第242章 《立德篇》，老师敕神
斩杀了罗刹魔神，陈晋的威望迅速立了起来。从此之后，府衙出台的各种措施公告，都能得到百姓们的拥护和执行，几无阻力。
乘胜追击，洪有志率领兵甲进驻大屯山村寨，接管了蔡通判的一切，最后押解着数十口箱子回城。
箱内装载着的，都是金银财宝。
如此大的数目，足以表明蔡通判搜刮得是何等狠厉。
这些钱财全部充公，然后用作扩建学堂、重修府城、修筑新码头等。
一系列工程，皆有助于民生。
罗刹海洲物产丰饶，乃是一大宝地，只是长期以来，被四大神部落把持控制，难以得到发展。
陈晋他们要做的，就是打破限制，开垦良田，建设果园，发掘山上的药材木料，推动贸易……
要做的事情实在太多太多。
而当这些行业蓬勃发展起来后，所缴纳的税赋又能反哺回府衙这边，从而形成一个良好的循环。
这般可持续性的做法，和以前四大神们只会利用信仰教义，拼命压榨百姓民众的供奉，截然不同。
所能取得的成效也完全不同。
当过了秋，过了冬，过了年。
一座焕然一新的罗刹府城拔地而起，占地面积比以前整整大了一圈，城墙高了两倍有余，城里头，街区规划整齐，房屋排列美观，街道也不再是黄泥路，而是夯实的青砖路。
比起巨大变化的街道民居，府衙反而几无改变，依然显得简陋。
皆因陈晋有令，要把钱都用在民生上，官府衙门，只是个办事机构，用不着高大辉煌。
如此做法，更让民众归心。
到了如今，满城百姓，除了海王龙神外，几无其他的神像供奉了。
府城翻天覆地的变化，产生了桥头堡的作用，以此为中心，不断朝周边辐射，影响到了众多的土人村寨。
在其中，陈晋主推学堂私塾，宣扬文庙，以《三字经》等为教材，开始不设限额地招收童子学生。
孩子才是真正的未来，把他们教化好了，就等于占据了真正的阵地。
……
在罗刹海洲，四季常春，季节上的变化并不明显。
不过看着府衙后宅那株新种的枣树生机勃勃地长出了绿芽，陈晋就感受得到：
春天来了！
新的一年，新的一春，万物换新。
譬如这树、譬如这城、譬如这地，以及千山万水。
还有内景观中的文庙！
陈晋甚至记不得具体是哪一天的晚上，当他进入内景观，来到庙里，就见到里头竖立起了一座圣人神像。
此像和罗刹府城隔壁的文庙神像如出一辙，高冠博带，面目模糊。
两者互为镜像，仿佛不分彼此。
在这一瞬间，陈晋对于观想法门的领悟跃然上了一个新的台阶。
在以前，他观想的都是世上既有的事物，而或人群。
在主观意识范畴内，外在的人与事物，基本都属于成品，也就是说它们的属性大都是为固定，很难再进行改变。
如此情况下，你去观想它们，惟有接受它们。
但这一次不同。
虽然圣人神像的胚体是老胡等人打造雕刻而成，可最后装脏、加持开光等最重要的部分，却都是陈晋亲自完成的。
他造出来的圣人神像，然后自己再来观想，最后诞生在内景观中。
这就形成了一种闭环。
俨然有了造物的意味。
更代表着从此以后，在这些事情上，不再受制于外人，而能做到自产自销了。
这是一种质的飞跃，进入了“神”的范围。
陈晋随即在这尊圣人神像上找到了新的修行法门：《立德篇》。
《三立经》，三个篇幅，立功立言立德。
至此，全部变现。
其中《立功篇》对应着《永字八剑》；《立言篇》对应的是文气神韵；
那最后的《立德篇》呢？
通过仔细研读参详，陈晋得出一个名叫“道德钱”的概念。
之所以说是概念，皆因其获得的难度简直非人所想。
俗话常说：“金无足赤，人无完人”。
所谓“完人”，那就是圣人了。
只有品德高尚到极高的程度，才能成为圣人。
一言以蔽之：思无邪！
陈晋自我感觉，自己算是个好人，但扪心自问，距离“思无邪”的境界还相差甚远，难以做不到。
立功练剑，立言写诗词文章，立德就是要言行如一，躬行践履。
其中难度不言而喻。
就说他这趟自动请缨来罗刹海洲上任当官，初衷亦非是来改造土人，带领这里的老百姓发家致富的。
他的出发点，本就是为了探讨发掘出《立德篇》。
此为私心。
大公无私，谈何容易？
私德与公德，两者还要合二为一，不存瑕疵……
难怪儒道千百年来的追求和宣扬，到了如今，往往虚有其表，甚至背道而驰了。
因为做不到，所以干脆只套了个皮，打着“仁义”的旗号，却来为非作歹，中饱私囊。
正如当初顾乐游说的“天下贪官污吏，哪个不是读书人”？
陈晋想得更多，更远，他想起了变质的江州文庙，那里的“圣人”是不是也因此而陷入自我怀疑的境地，从而导致各种妄想，狂想，而最终堕落腐化？
才变成了充满恶意的样子？
原来仙佛大道破碎，圣人之道，也是前程断折了的。
把《立德篇》的法门口诀读完熟记之后，陈晋不禁长长叹了口气。
要在这俗世浊流中当圣人，根本不可能。
倒不是说这《立德篇》就失去了意义，没了用处，在前期，与文庙结合，依然有着诸多实用的功效。
首要一个，正是敕神！
陈晋现学现用，开始尝试，而对象正是老师苏孝文。
敕神之权，十分重要，在俗世中，向来由朝廷把持，不容别人染指。
总之一句话，不得朝廷认可同意，那就是淫祀野神，不得进行祭祀供奉。
但有发现，必将铲除。
不过对于现在的乾朝，已然出现了失控的迹象，地方乱象丛生，俗神多如牛毛，争夺祭祀香火。
朝廷原本成立的巡捕司来进行管治，但随着巡捕司在与内厂的斗争中失败，这些事情就失去了控制，变得乱糟糟了。
天下大势，陈晋无力来管，眼下他要做的，是把老师敕神，让他彻底摆脱孤魂野鬼的状态，凝聚成鬼神相。
学了《立德篇》后，此事便不再难。
自家文庙，英灵入供，顺理成章。
难的是如何把老师的神像在现实世界中推出来，并被大众接受，给予香火祭拜。
第一步，陈晋把苏孝文的画像画出，交给老胡等工匠，挑选良木，雕刻成一尊神像；
第二步，陈晋亲力亲为，给老师的神像装脏开光，随后摆放进文庙中，立在圣人神像左侧；
第三步，陈晋给老师编撰故事，其实都是事实，以苏孝文在高州府教书育人的事迹为蓝本……
只可惜这里是罗刹海洲，而不是岭南，如果在岭南，该事迹故事会更好地被接受和传诵。
不过陈晋身为苏孝文的亲传弟子，亲身下场来给老师做宣传，以其现在的威望声名，效果卓著。
苏孝文的神位，稳了。
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乘胜追击，洪有志率领兵甲进驻大屯山村寨，接管了蔡通判的一切，最后押解着数十口箱子回城。
箱内装载着的，都是金银财宝。
如此大的数目，足以表明蔡通判搜刮得是何等狠厉。
这些钱财全部充公，然后用作扩建学堂、重修府城、修筑新码头等。
一系列工程，皆有助于民生。
罗刹海洲物产丰饶，乃是一大宝地，只是长期以来，被四大神部落把持控制，难以得到发展。
陈晋他们要做的，就是打破限制，开垦良田，建设果园，发掘山上的药材木料，推动贸易……
要做的事情实在太多太多。
而当这些行业蓬勃发展起来后，所缴纳的税赋又能反哺回府衙这边，从而形成一个良好的循环。
这般可持续性的做法，和以前四大神们只会利用信仰教义，拼命压榨百姓民众的供奉，截然不同。
所能取得的成效也完全不同。
当过了秋，过了冬，过了年。
一座焕然一新的罗刹府城拔地而起，占地面积比以前整整大了一圈，城墙高了两倍有余，城里头，街区规划整齐，房屋排列美观，街道也不再是黄泥路，而是夯实的青砖路。
比起巨大变化的街道民居，府衙反而几无改变，依然显得简陋。
皆因陈晋有令，要把钱都用在民生上，官府衙门，只是个办事机构，用不着高大辉煌。
如此做法，更让民众归心。
到了如今，满城百姓，除了海王龙神外，几无其他的神像供奉了。
府城翻天覆地的变化，产生了桥头堡的作用，以此为中心，不断朝周边辐射，影响到了众多的土人村寨。
在其中，陈晋主推学堂私塾，宣扬文庙，以《三字经》等为教材，开始不设限额地招收童子学生。
孩子才是真正的未来，把他们教化好了，就等于占据了真正的阵地。
……
在罗刹海洲，四季常春，季节上的变化并不明显。
不过看着府衙后宅那株新种的枣树生机勃勃地长出了绿芽，陈晋就感受得到：
春天来了！
新的一年，新的一春，万物换新。
譬如这树、譬如这城、譬如这地，以及千山万水。
还有内景观中的文庙！
陈晋甚至记不得具体是哪一天的晚上，当他进入内景观，来到庙里，就见到里头竖立起了一座圣人神像。
此像和罗刹府城隔壁的文庙神像如出一辙，高冠博带，面目模糊。
两者互为镜像，仿佛不分彼此。
在这一瞬间，陈晋对于观想法门的领悟跃然上了一个新的台阶。
在以前，他观想的都是世上既有的事物，而或人群。
在主观意识范畴内，外在的人与事物，基本都属于成品，也就是说它们的属性大都是为固定，很难再进行改变。
如此情况下，你去观想它们，惟有接受它们。
但这一次不同。
虽然圣人神像的胚体是老胡等人打造雕刻而成，可最后装脏、加持开光等最重要的部分，却都是陈晋亲自完成的。
他造出来的圣人神像，然后自己再来观想，最后诞生在内景观中。
这就形成了一种闭环。
俨然有了造物的意味。
更代表着从此以后，在这些事情上，不再受制于外人，而能做到自产自销了。
这是一种质的飞跃，进入了“神”的范围。
陈晋随即在这尊圣人神像上找到了新的修行法门：《立德篇》。
《三立经》，三个篇幅，立功立言立德。
至此，全部变现。
其中《立功篇》对应着《永字八剑》；《立言篇》对应的是文气神韵；
那最后的《立德篇》呢？
通过仔细研读参详，陈晋得出一个名叫“道德钱”的概念。
之所以说是概念，皆因其获得的难度简直非人所想。
俗话常说：“金无足赤，人无完人”。
所谓“完人”，那就是圣人了。
只有品德高尚到极高的程度，才能成为圣人。
一言以蔽之：思无邪！
陈晋自我感觉，自己算是个好人，但扪心自问，距离“思无邪”的境界还相差甚远，难以做不到。
立功练剑，立言写诗词文章，立德就是要言行如一，躬行践履。
其中难度不言而喻。
就说他这趟自动请缨来罗刹海洲上任当官，初衷亦非是来改造土人，带领这里的老百姓发家致富的。
他的出发点，本就是为了探讨发掘出《立德篇》。
此为私心。
大公无私，谈何容易？
私德与公德，两者还要合二为一，不存瑕疵……
难怪儒道千百年来的追求和宣扬，到了如今，往往虚有其表，甚至背道而驰了。
因为做不到，所以干脆只套了个皮，打着“仁义”的旗号，却来为非作歹，中饱私囊。
正如当初顾乐游说的“天下贪官污吏，哪个不是读书人”？
陈晋想得更多，更远，他想起了变质的江州文庙，那里的“圣人”是不是也因此而陷入自我怀疑的境地，从而导致各种妄想，狂想，而最终堕落腐化？
才变成了充满恶意的样子？
原来仙佛大道破碎，圣人之道，也是前程断折了的。
把《立德篇》的法门口诀读完熟记之后，陈晋不禁长长叹了口气。
要在这俗世浊流中当圣人，根本不可能。
倒不是说这《立德篇》就失去了意义，没了用处，在前期，与文庙结合，依然有着诸多实用的功效。
首要一个，正是敕神！
陈晋现学现用，开始尝试，而对象正是老师苏孝文。
敕神之权，十分重要，在俗世中，向来由朝廷把持，不容别人染指。
总之一句话，不得朝廷认可同意，那就是淫祀野神，不得进行祭祀供奉。
但有发现，必将铲除。
不过对于现在的乾朝，已然出现了失控的迹象，地方乱象丛生，俗神多如牛毛，争夺祭祀香火。
朝廷原本成立的巡捕司来进行管治，但随着巡捕司在与内厂的斗争中失败，这些事情就失去了控制，变得乱糟糟了。
天下大势，陈晋无力来管，眼下他要做的，是把老师敕神，让他彻底摆脱孤魂野鬼的状态，凝聚成鬼神相。
学了《立德篇》后，此事便不再难。
自家文庙，英灵入供，顺理成章。
难的是如何把老师的神像在现实世界中推出来，并被大众接受，给予香火祭拜。
第一步，陈晋把苏孝文的画像画出，交给老胡等工匠，挑选良木，雕刻成一尊神像；
第二步，陈晋亲力亲为，给老师的神像装脏开光，随后摆放进文庙中，立在圣人神像左侧；
第三步，陈晋给老师编撰故事，其实都是事实，以苏孝文在高州府教书育人的事迹为蓝本……
只可惜这里是罗刹海洲，而不是岭南，如果在岭南，该事迹故事会更好地被接受和传诵。
不过陈晋身为苏孝文的亲传弟子，亲身下场来给老师做宣传，以其现在的威望声名，效果卓著。
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