第127章 圣人显灵，梦中授笔
第127章圣人显灵，梦中授笔
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时下已八月下旬，不是开学季。
在乾朝，官学主流是“八月制”，每年上元入学，八月罢馆，可没有什么寒暑假的说法。
换句话说，现在的时间，人家学府已经教完一年的功课，开始放假了。
不能去进学，正好先观望一番。
因为交不起学费，褚秀才没有到学府读过书，但他毕竟一直在江州生活，是以了解到不少情况。
陈晋向他打听进学的事，褚秀才颇感惊讶：“公子，你要到江州学府读书？”
“有此想法。”
“但进学府，得有秀才功名。”
陈晋回答：“我就是个秀才。”
褚秀才：“……”
感觉对陈晋的认识，又得从头来过了，相处那么久，陈晋可从没有显露过这个身份。
人与人，真是不同的。
好比褚秀才自己，自从考过了院试，获得功名，恨不得告知天下人，然后称呼直接变成了“褚秀才”，连本名都极少用了。
其实江州学府那边也没有什么好了解的，就是一间学校，想要读书的话，持文书去办理相关手续即可。
那要等到明年了。
……
《无边风月箫箫下》的收益日趋减少，几可忽略不计。作为试水之作，其已经完成了历史使命，倒没什么可惜的。
相比之下，随着书法的炙手可热，那些经典名句所滋生的文气神韵渐渐增多起来。
陈晋开始着手对“文气神韵”进行研究。
在《立言篇》的体系内，文气神韵是核心精华所在，它不再是单纯的理论概念，而是成为了可以量化的实物。
当数量多了，凝聚成片，有色泽呈现，“锦绣文章”之说，便是这么来的。
文气神韵没有攻伐威能，主神魄状态，能定神安心，能排忧解烦，能祛除各种负面情绪的影响。
这般作用效果，可不比武功手段差，而是更为重要。
举个例子，当初陈晋如果能立言，运用文气神韵写出一幅字，给饱受魔怔折磨的王怀易看，其就会安宁下来，不再胡思乱想，从而正常入睡。
那时候陈晋出手，采用的是修行干涉的手段，特点是简单粗暴，虽然有效果，但不能用多。好比吃了会上瘾的药，吃多了，定然会产生各种副作用和后遗症。
修行第三境“占宫”也一样，进入别人的泥丸宫内景观，哪怕抱着善意去的，不进行任何的破坏，可这般进进出出，自然而然就留下了痕迹。
再轻微的痕迹，也会造成影响。
文气神韵则不同，春风化雨，润物无声，观赏作品，等同于一种温和的学习了。
掌握了《立言篇》的法门后，陈晋越发认知到《三立经》的不凡，就不知最高层级的《立德篇》会是个什么样子，到了那时，应该就可以“敕令封神”了。
真是令人期待。
不过看着只修补了门户的文庙，很清醒地发现距离那一阶段还有很远的距离。
当前的《立言篇》，也才处于起步阶段呢。
对江州文庙的观想，已经遇到了瓶颈，不管怎么去看，怎么去想，都无法再获得新的感悟了。
对此陈晋略感失望，他本来抱有更多的期望，但现在看来，并不符预期。
在天下诸多文庙之中，江州文庙属于建筑齐整且比较宏伟的了，再往上，就要去京城圣庙了。
那也是比较遥远的事，暂且搁置到一边。
而今八月二十八的庙会，或许有契机出现。
对于这庙会，这几天来陈晋着实听到不少传闻事迹，其中最为人津津乐道的是“圣人显灵，梦中授笔”的说法。
主要意思是在庙会当夜，圣人将显化真身，挑选中一名读书人，然后在梦中授予五色神笔。
得到圣人授笔后，那人将才华暴涨，文思泉涌，写出锦绣文章来。
这不仅仅是个传闻说法，而是有事例为证，虽然那已经是五年前的事了。
江州有个叫“姜昌”的读书人，一向生性愚钝，八岁开蒙，直学到二十及冠，还只能在私塾里跟一众童子念《千字文》，沦为笑柄。然而在五年前的庙会上，他白天去文庙祭拜过后，晚上睡觉时做了个梦，梦见圣人现身，说其“孺子可教”，便将一支五色神笔相授。
第二天，姜昌醒来，整个人气质为之一变，出口成文，下笔如有神。
第一年中秀才，第二年中举人，第三年中进士，简直势如破竹。
金榜题名后，姜昌已外放为官。
但他的经历在江州，甚至在整个江南都传扬开来，成为人们津津乐道的神迹。
自此之后，江州文庙声名大噪，不但无数读书人来参礼祭拜，便是其他行业的，也会来进献香火，想沾沾圣人的福缘，也许能恩泽子孙后辈呢。
听到这个故事时，陈晋若有所思，认为这并非谣言讹传，而可能是真的。
毕竟他自己的经历，颇有些相似。
当然，其中或有夸大其词的成分，而圣人真身，也可能不是教义经注上的那个。
但在这件事上，必定涉及鬼神超凡，而且是文庙体系的存在，陈晋就大感兴趣了。
天下存在诸多庙系，每一庙系供奉的神灵大都不同，当建庙完成，神像装脏后，即可请神。
这里说的，是正统大道的请神，而非旁门傩术的“请神”。
然而“仙佛大道破碎”，正统已歪斜，旁门傩术则大行其道，“请神”的性质早已面目全非。
猖神保家仙，扶乩通灵，算是一种“请神”；
通幽驱神法，也算是一种“请神”；
还有跳大神的，只要戴上特殊的柳木面具，同样能“请神”……
至于请到的“神”能做什么，取得什么样的效果，那就不好说了。
总而言之，因为建庙的难度，正统请神已难得一见，都是用傩术来进行达成的。
这种贪图便利的形式，自然会产生诸多副作用。
具体如何，不得而知。
这一路来，陈晋接触的修行中人不多，像顾乐游赖志书等，他们两个散修的修为浅薄，实则都不算入门的，只是掌握了某些法术罢了。而五脏门、扎纸匠那些，也是上不得台面。
黎村鬼修，从某种意义上讲，也可以算作是“请神”，鬼神不分家嘛。
至于他们要遭受的修行代价无需赘言，人不像人，鬼不像鬼，夭折短寿，不得不长期睡在棺材里头……
陈晋踏上修行之路，自然不会想着去走那样的路，而是要走堂堂正正的路。
而在路上，他得抓住机会尽可能地多了解文庙相关，只有这样，才能在没有师父的指导下走得更远。
所以在听到“圣人授笔”的事例后，立刻捕捉到其中意味，可惜当事者姜昌没有在江州，否则定要去见识见识。
褚秀才同样对这文庙神迹心生向往，念念不忘，而且已经持续虔诚祭拜好几年了。
至今为止，虽然还没有梦到圣人授笔，但分明有了效果。
他考中了秀才！
这不正表明圣人开始关注他了吗？
反正褚秀才心中是这么认为的，因此，到了今年，他决定花大价钱买更多的香火，然后提前去文庙抢位置，以表诚心。
关于这事，他跟陈晋说过了，等于请假，顺便叫陈晋一起去。
陈晋笑道：“身为读书人，我自要去文庙敬奉圣人香火的。”
褚秀才一本正经地道：“光去敬奉香火可不够，你得表现出虔诚来，起码要比其他的人更诚心。如此，才能获得圣人青睐。否则去跪拜上香的读书人那么多，圣人怎么看得见你？”
陈晋：“……”
还真不好驳斥他这一番逻辑理论，难怪那么多富贵人家不惜一掷千金去烧高香，烧头香，不正是为了博出位，以获得神灵眷顾吗？
——如果那神真得会眷顾的话。
对此陈晋只能敷衍一句：“心诚则灵。”
褚秀才却很较真地道：“根据我的亲身经验，这话就是骗人的。心诚绝非说说而已，想想而已，得有所表现，做出事来。光躲在家里求神拜佛，那形同空想，神佛们是不会理伱的。”
陈晋诧异地看着他：“……”
万没想到，这厮居然能说出这么一番话来。话中表达的道理，已然有“知行合一”的意味了。
又不禁想到男女之间的那点事，男的总喜欢说“我爱你”，女的则说“你拿什么爱？总不能只靠一张嘴吧……”
异曲同工之妙。
被陈晋异样的目光盯着，褚秀才心里一个咯噔：自己口无遮拦，说话太多，可别说错话，把公子给得罪了。
连忙讪讪然一笑，换个话题：“公子，你走后又来好几拨问书法的；更有不少人就等在外面，眼巴巴地看着，我都担心他们会冲进来。”
差价利润太高，容易让人冲动。
陈晋淡然道：“店里又没有字，他们冲进来有何用？”
此时小倩插口道：“我还见到有人翻找门外的垃圾堆。”
褚秀才一拍手：“我也看到了，他们想要在垃圾里找到废弃的笔墨，然后拿去卖，简直匪夷所思。”
陈晋眨了眨眼睛：这做法可就过了，但用来制造话题，却很是管用。
从各种手法上，可猜测到幕后推手的做事风格较为粗糙，有点想当然了，很简单的砸钱开路，甚至都没考虑到陈晋这边的感受反应。
这般状况持续下去，那些来买字的人可能都会选择跟踪陈晋的去向，看能否找出“此道中人”来。
“当！”
忽然外面传来一声铜锣响，随即有人高声喊道：“释迦佛衰谢，弥勒佛当世；双林树下来，解脱救众生……”
听到这番动静，坐在柜台内的陈晋问：“外边发生了什么事？”
褚秀才走出去，探头一看，赶紧回来道：“是弥勒教的。”
“弥勒教？”
一听这名字，陈晋就觉得耳熟，对，老反派了，没想到竟出现在江州，就不知乾朝的弥勒教会是个什么样子。
当即问：“他们是什么来路？”
褚秀才很惊讶地问：“公子，你不知道弥勒教？”
陈晋含糊道：“岭南那边可没有这个教派。”
褚秀才“哦”了声，连忙解释：“这是近年崛起的一个大教，发展迅速，教众人数庞大，敬奉的弥勒新佛颇为灵验，有求必应。”
对于“有求必应”的说法，陈晋自是嗤之以鼻，毫不相信的，鬼神可没那么热情好心，又问道：“那他们现在来做什么？”
“沿街化缘收布施。”
“文庙庙会，弥勒教来化缘收钱？”
褚秀才道：“可不止庙会，平常时候，每隔一段时日，他们便会上门来的。”
陈晋疑问：“挨门逐户？”
“对，府城各个街区，大大小小的地方都会走遍。其实以前不是这个样子，最初之际，只是信徒主动捐献，但后来不知怎么的，就家家户户找上门来了。”
“可有规定给多少？”
褚秀才回答：“那倒没有，一文也行，一两也行，但给得少的，就拿不到红巾法符。”
“红巾法符？”
“一条画着符咒的红布巾，可辟邪驱鬼，能保家宅平安。”
陈晋沉吟道：“应该也有不给钱的吧。”
褚秀才说：“的确有，但不给钱的人会因此而得罪了新佛，从而遭遇厄运，甚至有血光之灾。所以后来，大家都给了，最起码捐献一文钱，求个心安。”
陈晋吃吃冷笑：这哪里是化缘布施，分明是敲诈勒索，便问道：“这样的事，衙门就不管？”
“以前有人去报官，但衙门的人说这是民俗信奉，官方不予干涉，便推搪过去。”
褚秀才一摊手：“听说弥勒教收到的钱，衙门有份拿，早串通一气了。”
陈晋默然：像弥勒教这种团体，其实该由巡捕司来管才对，但没有闹出什么大乱子的话，不管哪个衙门，都不会来做事。正如褚秀才所听说的：暗地里已经串通一气了。
“释迦佛衰谢，弥勒佛当世；双林树下来，解脱救众生……”
铜锣声中，此时弥勒教的队伍已经来到三味书斋门外了。
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不能去进学，正好先观望一番。
因为交不起学费，褚秀才没有到学府读过书，但他毕竟一直在江州生活，是以了解到不少情况。
陈晋向他打听进学的事，褚秀才颇感惊讶：“公子，你要到江州学府读书？”
“有此想法。”
“但进学府，得有秀才功名。”
陈晋回答：“我就是个秀才。”
褚秀才：“……”
感觉对陈晋的认识，又得从头来过了，相处那么久，陈晋可从没有显露过这个身份。
人与人，真是不同的。
好比褚秀才自己，自从考过了院试，获得功名，恨不得告知天下人，然后称呼直接变成了“褚秀才”，连本名都极少用了。
其实江州学府那边也没有什么好了解的，就是一间学校，想要读书的话，持文书去办理相关手续即可。
那要等到明年了。
……
《无边风月箫箫下》的收益日趋减少，几可忽略不计。作为试水之作，其已经完成了历史使命，倒没什么可惜的。
相比之下，随着书法的炙手可热，那些经典名句所滋生的文气神韵渐渐增多起来。
陈晋开始着手对“文气神韵”进行研究。
在《立言篇》的体系内，文气神韵是核心精华所在，它不再是单纯的理论概念，而是成为了可以量化的实物。
当数量多了，凝聚成片，有色泽呈现，“锦绣文章”之说，便是这么来的。
文气神韵没有攻伐威能，主神魄状态，能定神安心，能排忧解烦，能祛除各种负面情绪的影响。
这般作用效果，可不比武功手段差，而是更为重要。
举个例子，当初陈晋如果能立言，运用文气神韵写出一幅字，给饱受魔怔折磨的王怀易看，其就会安宁下来，不再胡思乱想，从而正常入睡。
那时候陈晋出手，采用的是修行干涉的手段，特点是简单粗暴，虽然有效果，但不能用多。好比吃了会上瘾的药，吃多了，定然会产生各种副作用和后遗症。
修行第三境“占宫”也一样，进入别人的泥丸宫内景观，哪怕抱着善意去的，不进行任何的破坏，可这般进进出出，自然而然就留下了痕迹。
再轻微的痕迹，也会造成影响。
文气神韵则不同，春风化雨，润物无声，观赏作品，等同于一种温和的学习了。
掌握了《立言篇》的法门后，陈晋越发认知到《三立经》的不凡，就不知最高层级的《立德篇》会是个什么样子，到了那时，应该就可以“敕令封神”了。
真是令人期待。
不过看着只修补了门户的文庙，很清醒地发现距离那一阶段还有很远的距离。
当前的《立言篇》，也才处于起步阶段呢。
对江州文庙的观想，已经遇到了瓶颈，不管怎么去看，怎么去想，都无法再获得新的感悟了。
对此陈晋略感失望，他本来抱有更多的期望，但现在看来，并不符预期。
在天下诸多文庙之中，江州文庙属于建筑齐整且比较宏伟的了，再往上，就要去京城圣庙了。
那也是比较遥远的事，暂且搁置到一边。
而今八月二十八的庙会，或许有契机出现。
对于这庙会，这几天来陈晋着实听到不少传闻事迹，其中最为人津津乐道的是“圣人显灵，梦中授笔”的说法。
主要意思是在庙会当夜，圣人将显化真身，挑选中一名读书人，然后在梦中授予五色神笔。
得到圣人授笔后，那人将才华暴涨，文思泉涌，写出锦绣文章来。
这不仅仅是个传闻说法，而是有事例为证，虽然那已经是五年前的事了。
江州有个叫“姜昌”的读书人，一向生性愚钝，八岁开蒙，直学到二十及冠，还只能在私塾里跟一众童子念《千字文》，沦为笑柄。然而在五年前的庙会上，他白天去文庙祭拜过后，晚上睡觉时做了个梦，梦见圣人现身，说其“孺子可教”，便将一支五色神笔相授。
第二天，姜昌醒来，整个人气质为之一变，出口成文，下笔如有神。
第一年中秀才，第二年中举人，第三年中进士，简直势如破竹。
金榜题名后，姜昌已外放为官。
但他的经历在江州，甚至在整个江南都传扬开来，成为人们津津乐道的神迹。
自此之后，江州文庙声名大噪，不但无数读书人来参礼祭拜，便是其他行业的，也会来进献香火，想沾沾圣人的福缘，也许能恩泽子孙后辈呢。
听到这个故事时，陈晋若有所思，认为这并非谣言讹传，而可能是真的。
毕竟他自己的经历，颇有些相似。
当然，其中或有夸大其词的成分，而圣人真身，也可能不是教义经注上的那个。
但在这件事上，必定涉及鬼神超凡，而且是文庙体系的存在，陈晋就大感兴趣了。
天下存在诸多庙系，每一庙系供奉的神灵大都不同，当建庙完成，神像装脏后，即可请神。
这里说的，是正统大道的请神，而非旁门傩术的“请神”。
然而“仙佛大道破碎”，正统已歪斜，旁门傩术则大行其道，“请神”的性质早已面目全非。
猖神保家仙，扶乩通灵，算是一种“请神”；
通幽驱神法，也算是一种“请神”；
还有跳大神的，只要戴上特殊的柳木面具，同样能“请神”……
至于请到的“神”能做什么，取得什么样的效果，那就不好说了。
总而言之，因为建庙的难度，正统请神已难得一见，都是用傩术来进行达成的。
这种贪图便利的形式，自然会产生诸多副作用。
具体如何，不得而知。
这一路来，陈晋接触的修行中人不多，像顾乐游赖志书等，他们两个散修的修为浅薄，实则都不算入门的，只是掌握了某些法术罢了。而五脏门、扎纸匠那些，也是上不得台面。
黎村鬼修，从某种意义上讲，也可以算作是“请神”，鬼神不分家嘛。
至于他们要遭受的修行代价无需赘言，人不像人，鬼不像鬼，夭折短寿，不得不长期睡在棺材里头……
陈晋踏上修行之路，自然不会想着去走那样的路，而是要走堂堂正正的路。
而在路上，他得抓住机会尽可能地多了解文庙相关，只有这样，才能在没有师父的指导下走得更远。
所以在听到“圣人授笔”的事例后，立刻捕捉到其中意味，可惜当事者姜昌没有在江州，否则定要去见识见识。
褚秀才同样对这文庙神迹心生向往，念念不忘，而且已经持续虔诚祭拜好几年了。
至今为止，虽然还没有梦到圣人授笔，但分明有了效果。
他考中了秀才！
这不正表明圣人开始关注他了吗？
反正褚秀才心中是这么认为的，因此，到了今年，他决定花大价钱买更多的香火，然后提前去文庙抢位置，以表诚心。
关于这事，他跟陈晋说过了，等于请假，顺便叫陈晋一起去。
陈晋笑道：“身为读书人，我自要去文庙敬奉圣人香火的。”
褚秀才一本正经地道：“光去敬奉香火可不够，你得表现出虔诚来，起码要比其他的人更诚心。如此，才能获得圣人青睐。否则去跪拜上香的读书人那么多，圣人怎么看得见你？”
陈晋：“……”
还真不好驳斥他这一番逻辑理论，难怪那么多富贵人家不惜一掷千金去烧高香，烧头香，不正是为了博出位，以获得神灵眷顾吗？
——如果那神真得会眷顾的话。
对此陈晋只能敷衍一句：“心诚则灵。”
褚秀才却很较真地道：“根据我的亲身经验，这话就是骗人的。心诚绝非说说而已，想想而已，得有所表现，做出事来。光躲在家里求神拜佛，那形同空想，神佛们是不会理伱的。”
陈晋诧异地看着他：“……”
万没想到，这厮居然能说出这么一番话来。话中表达的道理，已然有“知行合一”的意味了。
又不禁想到男女之间的那点事，男的总喜欢说“我爱你”，女的则说“你拿什么爱？总不能只靠一张嘴吧……”
异曲同工之妙。
被陈晋异样的目光盯着，褚秀才心里一个咯噔：自己口无遮拦，说话太多，可别说错话，把公子给得罪了。
连忙讪讪然一笑，换个话题：“公子，你走后又来好几拨问书法的；更有不少人就等在外面，眼巴巴地看着，我都担心他们会冲进来。”
差价利润太高，容易让人冲动。
陈晋淡然道：“店里又没有字，他们冲进来有何用？”
此时小倩插口道：“我还见到有人翻找门外的垃圾堆。”
褚秀才一拍手：“我也看到了，他们想要在垃圾里找到废弃的笔墨，然后拿去卖，简直匪夷所思。”
陈晋眨了眨眼睛：这做法可就过了，但用来制造话题，却很是管用。
从各种手法上，可猜测到幕后推手的做事风格较为粗糙，有点想当然了，很简单的砸钱开路，甚至都没考虑到陈晋这边的感受反应。
这般状况持续下去，那些来买字的人可能都会选择跟踪陈晋的去向，看能否找出“此道中人”来。
“当！”
忽然外面传来一声铜锣响，随即有人高声喊道：“释迦佛衰谢，弥勒佛当世；双林树下来，解脱救众生……”
听到这番动静，坐在柜台内的陈晋问：“外边发生了什么事？”
褚秀才走出去，探头一看，赶紧回来道：“是弥勒教的。”
“弥勒教？”
一听这名字，陈晋就觉得耳熟，对，老反派了，没想到竟出现在江州，就不知乾朝的弥勒教会是个什么样子。
当即问：“他们是什么来路？”
褚秀才很惊讶地问：“公子，你不知道弥勒教？”
陈晋含糊道：“岭南那边可没有这个教派。”
褚秀才“哦”了声，连忙解释：“这是近年崛起的一个大教，发展迅速，教众人数庞大，敬奉的弥勒新佛颇为灵验，有求必应。”
对于“有求必应”的说法，陈晋自是嗤之以鼻，毫不相信的，鬼神可没那么热情好心，又问道：“那他们现在来做什么？”
“沿街化缘收布施。”
“文庙庙会，弥勒教来化缘收钱？”
褚秀才道：“可不止庙会，平常时候，每隔一段时日，他们便会上门来的。”
陈晋疑问：“挨门逐户？”
“对，府城各个街区，大大小小的地方都会走遍。其实以前不是这个样子，最初之际，只是信徒主动捐献，但后来不知怎么的，就家家户户找上门来了。”
“可有规定给多少？”
褚秀才回答：“那倒没有，一文也行，一两也行，但给得少的，就拿不到红巾法符。”
“红巾法符？”
“一条画着符咒的红布巾，可辟邪驱鬼，能保家宅平安。”
陈晋沉吟道：“应该也有不给钱的吧。”
褚秀才说：“的确有，但不给钱的人会因此而得罪了新佛，从而遭遇厄运，甚至有血光之灾。所以后来，大家都给了，最起码捐献一文钱，求个心安。”
陈晋吃吃冷笑：这哪里是化缘布施，分明是敲诈勒索，便问道：“这样的事，衙门就不管？”
“以前有人去报官，但衙门的人说这是民俗信奉，官方不予干涉，便推搪过去。”
褚秀才一摊手：“听说弥勒教收到的钱，衙门有份拿，早串通一气了。”
陈晋默然：像弥勒教这种团体，其实该由巡捕司来管才对，但没有闹出什么大乱子的话，不管哪个衙门，都不会来做事。正如褚秀才所听说的：暗地里已经串通一气了。
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